大正新修大藏经数位版, No. 1 遮那业安立草

大正新修大藏经数位版, No. 1 遮那业安立草 Electronic Version by CBETA 遮那业案立草应安二年八月报恩会讲师真理。问者正照。
ニ问僧全。三问道珍義释第一自卷始至则
此经深旨也问。真言教意于如来内证境界论三密事相可云耶答。幽玄虽难测。任宗大意可论内证三密也ト可答申两方不明。若论内证三密云者。披義释文。释大日经首题神变加持句然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂乃至是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣门所喜见身等文如此解释者。如来内证偏是无言无相全不可论三密行相被得若依之尔云者。无相内证诸教常谈。三密结要秘奥极说也。若于如来内证不明三密事者。以何可称秘教不共所谈耶。尔者答。自元所答申于如来内证明不明三密事相幽玄虽难明。任真言门大纲者可论其義欤所存申也。凡三密结要诸经所无五智奥源独在此教云事。一宗文旨大师定判也。若以三密事偏属应化方便于内证者但云无言无相者。与显教权宗所谈有何差别乎。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等云者即显教之所谈也ト释。但至義释文者。诸佛自证三菩提显因位境界之非所及也。如来内证偏言亡虑绝スト云ント云ニハ非欤。若夫如此。准申サハ有何失。可答申难云。犹以不明。夫神力加持扉下应化随缘之形声虽差。自受法乐宫中本初不生境界独存。所以虽真应一体非无法报应化之不同。虽性相常住焉不辨体用真应之差降。若尔示现三密偏是从真起应化用虽非内证真实法体。行者依此三密方便成入修轨则故。以之称秘教不共结要云也。全于如来内证立三密事相云ニハ非乎。是以披解释前後。明三密示现本源。初然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生是处言语究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ现觉本初内证处ニ于テハ言语心行相泯绝ト定也次下尔时世尊往昔大悲愿力故而作是念。若我但住如是境界。即是诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种姓欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毘卢遮那身乃至缘谢即灭機兴即生等ト判𬼀。三密相ヲ现スル事酬往昔大悲愿力。依神力加持方便示应化形声趣本缘性欲所宜见。既云然此应化非从毘卢那身。约应化随他化仪云事不可诤之。缘谢即灭機兴即生ト述。非指内证自觉法体云事分明者乎。此释既尽理。何枉可存会通乎。但至大师解释者此只对显教性相各别谈为显圆密寂照一揆義释内证外用不相離旨计也。是以自利常在体性海中利他恒遊缘起法界释。又是大师定判也。明知于体性海内证者不可论缘起事法云事次至应化三密常教所谈云者。于显教中者虽示现身说法形声。未明真密印秘要未谈三密平等法门。何况彼真应不融应化也。此四身一体应用也。自元所寻者理智一体上辨自性受用不同真应相即外别论内证外用差别之日。应化三密外别于内证处立ヤ言语威仪事相否ヤ疑也。若尔者真言门所明三密结要纵约应化方便虽论之。何必可令混乱三乘显教之常说乎次至会言语究竟心行亦寂等文者。会通甚不明。既分别内证外用内证言亡虑绝故。十地菩萨犹隔境界。生死凡夫争得闻知述了。依应化大悲初示现三密之旨ヲ释。岂只佛果内证非因位境界事ヲ述。加之经我觉本不生出过语言道ト云ヒ或我成最正觉究竟如虚空トモ说。義释中或如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽莊严者皆外用之述耳トモ释。或自证之境说者无言观者无见不同手中庵摩勒果可转授他人也ト判。凡一经始终释義前後于内证境界不可论三密事相云事定。说无异途者乎。抑于内证境界可论三密事云。外用三密即内证三密也云欤。将又应化三密外于自性自受内证别有三密行相存欤。前唐院五大院各有设释義旨。出可被成乎。次今所论三密事相者约能化佛示现欤约行者修入行相欤为自行为化他。此度明此等文理悉可被成所答也。尔者尙以不明答。自元所答申三密结要真言门奥旨金刚乘渊源也。内证外用阶级难辨方便真实義理虽易迷窥一宗大旨任大师所传专可内证法体欤ト所存申也。夫三密法门者三乘浅略教中文義共削迹唯理秘密诸经有義文犹隐。至两部大经初谈此事。测知真言不共奥義如来内证秘要云事。是以一行阿阇黎抄记。然常途说ニハ法或云法身常寂如虚空无所动作都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法礼如是法其未了也释。大师金刚顶经疏。如来内证但是寂静无言心思迥绝。何故今云于内证境说此经乎ト问フ。如汝所说内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深義故等ト答。加之或三乘浅略智于淸净法界中不能建立此法。乃至秘密善巧智于真性法中廣作大佛事释。或今依法性法界缘起安立如来内证境界判。处处释義更无异端。末学何可生异解乎。但至是处言语究竟心行亦寂等義释者。大师既内证之境言亡虑绝非诸凡夫之境界故ト述。只是四种言说所ニ及非故云言语究竟。三乘五乘隔境界故称心行亦寂也。出过言语道文究竟如虚空说皆此意也。是以若離如来威神之力。即虽十地菩萨尙非其境界。况馀生死中人ヲヤト判。若依如来加持神力者。内证境界又不可隔凡夫视听被得。大师解释中释诸地菩萨俱不觉知文。是约显教诸地菩萨。若约秘密根性凡夫具缚尙得闻知判。此即两部大经共于自觉本初内证设说会为内证心地眷属虽云说法。于秘密根缘者具缚凡夫犹列彼内证会坐闻ト三世常恒说法定也。若尔者于内证境界论三密事相事既此宗纲格也。更不可及犹豫事欤次至然此应化言者。具以大毘卢遮那成佛神变加持首题约三身时。以神变加持句对应化功德故。此一段释先约外用释三密示现相计リ也。然ト云テ内证境界无此事云ニハ非也。是以即事而真无有终尽ト结。偏不可属对機生灭应色乎。次应化形声外别有内证三密哉否事。大师解释中。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益问。是即自受法乐。如转轮王与自眷属受大快乐非是国内万民所知等ト答。若他受变化色质外自受法乐化仪有之者。何无内证外用三密不同乎。虽然次下引瑜祇经常于三世不壞化身利益有情无时暂息文释合内证说会见。若尔者变化身利益内证三密ノ外ノ事ナリトハ不可意得欤。五大院先德又引经说分别四身三密事有之欤。虽然四身同体互具圆融。何强可执彼彼三密差别不同義乎次至真言门三密虽非内证法体明密印真言论三密平等義故可异显教常谈云者。彼密印真言者其体何者乎。即是法佛内证威仪真如言说法体也。若又偏是应化随機三密。身等于语语等于心義不可成。何可称三平等句法门乎次至三密者自行欤化他欤御寻者。于能化可通内证外用三密。约行者可亘因行果德初终欤。何必可执一边乎。今释云。行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持等文此即以行者三业同法佛平等身语意。妙感妙应以皆是阿字门方名三密结要也。若夫存申此等意者。所答有何失可答申尙难云。约相即门之日ハ应化三密即自性自受三密ナリト云事立敌不可诤之。辨三身四身不同判内证外用差别之时。应化三密外内证三密其相如何。慥可出其体状也次金疏问答释正内证甚深義ナレハ。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如来内证其仪如是文此只一切万法ヲ寂而常照照而常寂ト知见スル相ヲ释也。若尔者他受变化应用普门示现形声マテモ寂照一体寂散无ト妨受用セン事ヲハ自元非可妨之。于此自受法乐中别论三密事相事。疑也。仍此等释義不同今问端篇也。如转轮王与自眷属等ト云ヘルモ。佛果内证非下地境界事ヲ断也。内证说会ト云モ正成事仪面只是应化化仪。此应用モ体用不二ニ𬼀自性自受内证シ不隔之方ヲ以テ自性所成眷属ニ对ス等ト云也。今日一代化仪外内证会座于何处别可称之乎。五大院四身三密释又约義门如此分别也。所以三摩地仪轨皈命毘庐遮那佛身口意业遍虚空ノ文ヲ引テ法身三密ト判。心地观经诸佛自受用大法乐住心地观妙宝宫ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ释。此皆他受变化三密周遍法界ナル边ヲ云法身三密自受法乐ナル方ヲ名自受用三密也。全有别体不见也次三密者三平等句法门故可异应化三密云事如何。真言意应化身三密三密各别法欤。三身犹相即。事理又圆融。天台意既论应身遍法界義。若尔者变化等流三密ナリト云トモ。尙可遍法界。于テモ佛身上身等于语语等于心義何无之乎。行者三业又法佛平等身口意ナリト云等事。唯理秘密诸教中非可不论之。此即迷位诸法モ应化色质モ其体真如实相ナレハ。押本初极理トモ法界体性トモ名ケン事全不可遮之者乎抑天台无始色心本是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内证三密相欤色心者。色身口也。心意业也。妙境妙智者。又法身自受用也。義释一切众生色心实相从本际已来常是毘卢遮那平等智身ト释。同异如何。又止观明身开遮口说默意止观。止观者寂照二法也。大师御释。寂照一礼为如来内证。尔者与今三密修行有何不同乎。若同者。三密结要诸经所无云云又判ニハ唯理秘密ト事理俱密トノ不同。世俗勝義圆融不二是ヲ为理密。若三世如来身语意密是为事密云云唯理秘密教中ニハ不ト可明三密事定也。此事详可被成也。抑又三密事业慥为劣慧众生所设方便说也ト见。此如何可意得乎。具缘品。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自弊。唯依于有相乃至为度彼等随顺方便说文第七卷云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说云云義释云。复次世尊大悲无限哀愍诸未来世障重根钝众生不能顿入法界故。于此深秘之中以旋转火转兼存浅略方便乃至三密冥资终成佛果云云此宗实義欤将又非ト本意可申欤。五大院又褈褈ニ释旨有之欤。如何见乎答。会通尙如元。内证三密事必スシモ寄事于融通门非论之。但又应化三密之外ニケササトシタル内证三密形造之事强非宗本意欤。五大院先德此宗所明四身说法必即三身门意ニ约非论之旨释之事有之。金疏以寂散无妨義为内证功德事不及左右。外用形声随宜方便。若寂若散可随機缘之宜也。内证寂照同时设三世常恒说会也。然ト云テ今日一代化仪别ノ事ニテ法界宫菩提心殿ト云一床别有之云シモ。诚不可然事也。又五大院分别四身三密事。只義门计可キニ止非。義理不同有之者。其体ニ于テモ又不可混乱者也次应化三密三平等義可有云事尤可然。但内证无三密应化计リコソ三密ハアレナソト内证外用隔异存时。即事而真義不可成。故应化身上三平等義不可立也。应身遍法界モ一向ニ法身離タラン应身遍義恐不可被作事也次唯理秘密事理俱密法门不同事。山门相承大事有之。然东寺ニハ花严天台二宗分齐ヲハ第八第九住心ニ下𬼀属无明边域ニ。天台两门ニハ一乘教ヲハ悉真言教ト取故。法门義理ニ于テハ圆密二教不可有差异也。其三密事相。委不谈之方以与唯理秘密称也。三世如来身语意密義理ハ理秘密诸教ニモ虽非无其意。廣印契真言等ヲモ不明入修事业不委也。以此边且辨唯理秘密ト事理俱密トノ不同也次择地造壇等事业为劣慧機方便说ナリト云事。诚深可思择事也。此金刚手佛法離诸相法住于法位乃至而说此有相不顺法然道。问ヲ答ト𬼀经文钩锁浅略深秘褈褈義理ヲ述ト见義释又一一具释之ヲ。其中为劣慧機云事一复次也。五大院先德释此事。总真言为劣慧機非说之。专为顿悟上機虽说之。未来障重根钝劣機佛道ニ引入ラル方便ト成ル方モ有之云趣ヲ释欤。何见一隅離三面等ト释スル此意欤。为未来障重根機有其益事何又非教本意乎義释一云。神变加持者。然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生也。是处言语究竟心行亦寂。若離如来威神之力。则虽十地菩萨尙非其境界。况馀生死中人。尔时世尊往昔大悲愿力故。而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种姓欲所宜闻法。随种种心行开观照门。然此应化非从毘卢遮那身或从语或从意生。于一切时处起灭边际俱不可得。如来金刚之幻亦复如是。缘谢即灭。機兴即生。即事而真。无有终尽。故曰神力加持又云。入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密门。是事下当廣说。行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗密不复经历劫数备修诸对治行又云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云示现无尽莊严藏者。皆外用迹耳。智者见其条末即俞其宗本又云。自证之境说者无言观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者。如释迦菩萨蒙锭光授决之时即应成佛。何以故具修方便要待无师自觉方名佛耶。经云。我觉本不生出过语言道。释五云。我觉本不生者。谓觉了自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也。出过语言道者。从此以下皆是转释阿字门觉本不生。即是佛佛自证之法。亦非思量分别之能所及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也金疏。一云。问。如来内证寂静无言心思迥绝。何故今云于内证境说此经耶。答。如汝所说。内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者。即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深義。故今此秘教其義不然。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其義如是。问。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益。是即自受法乐如转轮王与自眷属受大快乐非是国内万民所知。所言诸地菩萨俱不トハ觉知。是约显教诸地菩萨。若约秘密根性。凡夫具缚尙得闻知。何况秘教诸地菩萨何不得传。是故彼经亦云常于三世不壞化身利益有情无时暂息文同二云。三乘浅略智于淸净法界中不能建立法。秘密善巧智于真性法中廣作大佛事文苏疏一云。于菩萨有二种愿。谓自利利他乃至极圣必有二愿自利常在体性海中利他恒遊缘起法界。即寂而散即散而寂又云。问。所言事理俱密者。其趣如何。答。世俗勝義圆融不二。是为理密。若三世如来身语意密是为事密。问。花严维摩般若法华等诸大乘教。于此显密何等摄耶。答。如花严维摩诸大乘教皆是密教也。彼花严等经虽俱为密而未示如来身秘密之旨与今所立真言教别。纵令虽说少密言等。未为究尽如来秘密之意。是故为别也教时義一云。三摩地ニ说ク皈命毘卢遮那佛身口意业遍虚空是法身三密。心地观经云。诸佛自受大法乐住心地观妙宝宫心地观者即三密观。故知自受用亦有三密。大日经说大日如来身口意业一切时处起灭边际俱不可得。是他受用三密。现普贤等九界三密说真言道是变化身三密同第三云。问。楞伽经说三身各说法義。彼经中说。无相无形等是法身说法之相。悲智熏习等是报身说法之相。应世发世发言等是应身说法之相。虽云三身皆说法。而实是法身自受二身不说故。起言说是他受应身事。故法相宗引此经文以为法身不说之证云云又天台云。存三身。法定不说。报通二義。应化定说。若即三身俱说俱不说等云云此亦即三身门ヲ以テ亦以他受变化说法而为法身自受说法。亦法身自受不说ヲ而为他受变化不说。今真言宗为如法相楞伽三身说法为如天台即三身门俱说。答。幷非法相天台所判。今真言宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。何者。真如之理法界为体。若自性身无馀身。理则非廣博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无馀身。智则非廣博受用之智。变化之用变化法界。若变化身无馀身。用则非廣博变化之用。等流之事等流法界。若等流身无馀身。事则非廣博等流之事。故不空羂索经云。三身一体皆平等毘庐遮那自性身。准而可云三身一体皆平等毘卢遮那受用身变化等流身等也。此与天台俱体俱用大同。故瑜祇经云。四种法身准而可云四种受用身四种变化身四种等流身等也。同第四云。问。又真言法为劣慧者佛以方便说有相行。其劣慧者凡夫二乘。非为上智。非无相行故。前文云。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄执境界时方相貌等。乐欲无明复。度脱彼等故随顺方便说云云又同文云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自弊。唯依于有相〇为度彼等故随顺说是法云云又供养法云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说云云又真言教是为夜叉鬼神等外道凡夫所说。非为上根菩萨所说〇私云。此中有七问。
今所擧三四问也答云。大日经云。若到修行地授不思议果。不共声闻缘觉。亦不普为一切众生云云故知不为凡夫二乘。而文云劣慧诸众生随顺说是法等者。为未来劣慧众生不知内证唯爱自身除灾求福。佛以此法与彼众生。即于此门引入佛道故说时方立壇修法等事。又真言法普为四曼陀罗众。或说佛法菩萨二乘世天六道教法。何见一隅难三面乎问。唯理秘密诸经中明真如言说可云耶答。虽所可思明之云意可有之欤两方。若明之云者。真如言说者性海渊源内证秘要也。诸大乘经中何辄可明此真言实義耶若依之尔云者。今解释中释入真言门住心品题。真言梵曰曼荼罗。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之密号。文既引释论判真语如语義。明知诸教中明此義云事。何况所云真语如语不妄不异音般若经中有ト此说见者乎答。自元所答申可明之欤云事所任先德所传也。凡诸大乘教中说真如法性理。总名真言教也若不明真如言说旨者。何可与真言秘密教称乎。是以五大院先德引今義释真语如语不妄不异等文。凡说真如法性教ヲハ皆名真言。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也ト释玉ヘリ。但至道理难者。诸经中虽明義理未尽事相。以之为不同。不可同三乘显教浅略之谈也。若尔者无失。可答申难云。诸大乘经中唯谈其理性未明其事相。故名理秘密教。未与事密称。而真如言说者。真如理上既立文字言说。此即三密中语密四曼中法曼荼罗体也。理秘密诸大乘经中既明此義者。退不应唯理秘密義门。进可混事理俱密重位乎。是以高野大师ハ释迦一代一乘一乘诸教悉属九种住心未辨秘密莊严称。山门大师等以一乘教虽同真言此只真如理不异之边以テ与テ而论之也。正明トハ真如言说事不可意得也。是以＊五大院先德释此事。若与而论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。若夺而论之圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛。非曼陀罗。虽说妙觉不说行法故。馀经已说沙罗树王茎葉花果。此经唯说树王种子养育因缘。故得为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书文此释分明也。法花经等诸大乘经名